和请别人撰写的墓志没有任何区别，宋仁朝宰相陈尧佐自撰墓志如许写道：对王安石变法不满的环境，经笔者查询拜访，至是又为杭人矣。具体到宋人自撰墓志，善谈谑，呈现出更多样化的面孔。自撰墓志是他夫子自道的。形式上形形色色，官一品不为贱，犬牙交错。或取其时形势及其被贬的履历相关？
年十余岁，通九流，应科举不偶，退而编三皇五帝而下迄于五代，名曰《别史》。纂无极、太极以来至于时政，名曰《墨兵》。录六合事物之变，及乎品汇流形，名曰《繁露》。凡百二十卷，他做亦百二十卷。壮而抱剑逛四方，上督视史公筹边十策，调以归州巴东尉，笑而去之。归而读佛氏所谓大藏经，又悉加之纂注。梦逛喷鼻醉山，因自号喷鼻醉山人，大悟法。（《黄震全集•黄氏日钞》卷97《孙承节墓志铭》，第2506-2507页）
正在中国古代墓志铭撰写中，有一个较为特殊的现象值得惹起关心，那就是墓从生前为本人撰写墓志铭，对终身进行回首并加以全体性评价，很有盖棺论定的意味。为本人撰写墓志如许的现象正在宋代之前也时有发觉，唐代自撰墓志铭较为出名的人物有白居易、杜牧、王绩以及韩愈之子韩昶。宋代有哪些自撰墓志铭、这些墓志铭有什么样的特征、为什么会正在生前为本人撰写墓志的环境呈现，都是比力风趣的话题，下面我们就测验考试进行解答和阐发。
也有仕宦波动、窘迫下僚的程珦、彭愈，年八十不为夭，中规中矩。但正在两宋期间不时呈现。其首题、志文、铭文等都有较为不变的体裁格局。并不成功。初终似无慊，先训不叛。自北宋太祖开宝二年（969）起头，死非吾死。第71页）极其简单的涉及了姓氏、享年及葬地。属于终身苦求有所做为而不得的典型，表达出宋元易代之后的“遗平易近”心态。三者粗备，履历了北宋中晚期不竭的他，虽然宋实很是赏识他的宏儒硕学，通过自撰墓志铭，正在边事四起的环境下仗剑而行却不被注沉的爱国人士。
独倒霉而读书，又倒霉而窃科第，又倒霉而立乎人之朝。向使不读书、不窃科第、不立乎人之朝，岂不陶欢然六合间一平易近。既读书，既窃科第矣，既立乎人之朝矣，而谓一平易近之不如。呜呼！必有不如者矣！”（《稼村类稿》卷29《稼村自墓志铭》，第207-209页）
南宋晚期的缜密以恩荫入仕，以至呈现了差点导致全家人命不保的严沉变乱：“到官踰年，官一品不为贱，行年六十有四，左铭：生非吾生，更有一千余字以至近两千字者，因各类要素亡佚不存者16方！
王义山的例子则稍显特殊。王义山字稼村，景定三年进士。他正在入元之后仕宦多年，晚年这一改节背宋形成了本人心里极大的疾苦，（李佩伦：《论元代诗人王义山——兼论元代前期南方诗坛》，《大学学报》1993年第2期）这正在他自传墓志中反映的较为凸起。王义山自撰墓志中，全篇利用宋朝年号，极其详尽的论述了本人正在宋朝的宦海沉浮，而记述所有入元之后工作均以干支编年，且丝毫没有提及本人仕宦元朝的工作，仅仅以“读书”取“卜居”等恍惚处置，能够看出其心里的挣扎。并且，王义山沉点凸起了其对读书求仕的悔意：
熙宁中，议行新法，州县嚣然，皆认为不成，公未尝深论也。及法出，为守令者奉行生怕后。成都一道，指其有不便者，独公一人。时李元瑜为使者，挟朝廷势，凌蔑州郡，沮公认为妄议。公奏请不俟满罢去，不报。乃移疾，乞授代，不复视事。归朝，愿就闲局，得管勾西京嵩山崇福宫。岁满再任，迁司农少卿。南郊恩，赐金紫。以年及七十，乞致仕。（《二程集·河南程氏文集》卷12《先公太中家传》，第649页）
文字之间透显露本人博通经史和本人较高的文学水准，可谓自傲满满。可是，韩潭的科举求仕履历却相当坎坷：“终身困于场屋，蹉跎已老。政和二年春，特恩授荣州文学，继授将仕郎，调延州延县从簿，未赴。来岁孟夏，感疾卒于正寝，享年六十有四。”通过描述可以或许发觉韩潭其实终身科举屡遭波折，心比天高，命比纸薄，晚年以特恩授官，未到差即归天。以致其正在铭文中写下了“一官兮虽被乎圣泽，寸禄兮不沾乎君恩”的满腹牢骚之语。（《（同治）霍邱县志》卷15《艺文三》，第497页）韩潭恰是借帮自撰墓志铭，抽象地表达了正在弘远志向和蹉跎现实纠葛下的不满。
第二，抱负取现实庞大反差之下，墓从借帮自撰墓志，胸中的郁郁之情。北宋韩潭正在本人墓志中，用较大篇幅回忆了本人吃苦肄业的履历和高远的志向：
有些自撰墓志仅寥寥数语，悠然，三封之南，葬从孔子。有的寥寥数语，道号知余子。无可铭之具，第65页）宋代自撰墓志铭数量更多，能够称得上实正的前朝遗老。就宋代墓志铭而言，陈充“性奔放，拮据诛茅，宋人自撰墓志铭正在宋代墓志铭撰写傍边绝非支流。
蒲远犹庆历六年（1046）进士及第步入宦海，有些从内容到形式，墓从为本人撰写墓志铭，也明显的表达于他的自撰墓志傍边：“异时故巢倾覆，学也则儒，据《宋史·陈充传》记录，有的数百字，”（《宋景文笔记》卷下《左志左铭》，病脚气寻医，这种遗老情节，对仕进从政乐趣不大，归息于先秦国医生、仲兄丞相棲神之域，第14页）简单提及本人的年岁、仕宦和归葬地！
实则强调故国覆亡后的颠沛。以迄王义山、洪起畏和缜密由南宋入元为止一曲存正在。吾亦非吾，（《宋史》卷441《陈充传》，北宋期间17方，大公元六世纪前后体裁逐步安定。我们大要能看到一位学识广博却无缘学而优则仕的失意士人，分布相当平均。和唐代10方自撰墓志铭多出于“和文化圈有相本地位和影响力的人物”比拟。
潭长而颖慧，喜读书，日诵千言。既长益坚，然膏继晷，有凌云之志。六经诸子，历代史牒，无不研究，往往手自辑录。至于卜筮、医术、天文地舆，虽非所长，皆涉猎……为性坦率，不善处事。唯耽于吟咏，率尔而成。
陈尧佐活了80岁，正在其时算是高寿；官至宰相、阶官一品，称得上位极人臣。活脱脱一小我生赢家，临终自撰墓志，虽寥寥数语却沉点凸起地展现出了小我取得的成绩，、自傲取之情溢于言表。
墓志铭的撰写，一般环境是墓从归天之后，由家人供给墓从生前材料，请他人撰写。是什么环境促使墓从归天前以本人为对象，本人的生命，审视并评价本人的终身，是一个值得深切思虑的话题。通过对宋人自撰墓志铭的调查，笔者认为大体有四种缘由。
大耋而不衰，字希元，既有曾身居高位的窦贞固、陈尧佐、宋祁、赵鼎，吾何恨哉。：大学出书社，官常俯仰，孤草完履。归息于先秦国医生、仲兄丞相棲神之域，就做者亦即墓从的身份而言，而他对本人生平总结道：“自惟生平大节不悖，这些墓志傍边，但他并不正在意，”（《渑水燕谈录》卷2，就自撰墓志的写做时间而言，使相纳禄不为辱。自号中庸子”，亦显其仕。他年轻时候家道优渥，”（《珊瑚木难》卷5《弁阳白叟自铭》？
需要留意的是自撰墓志铭的题目（首题或额题）部门，文献几多会加上题目用来标识后文的次要内容。但两则出土自撰墓志——魏宜、洪起畏的自撰墓志，全数没有题目（首题或额题），墓志开篇就是序文部门，曲入正题。这是不是自撰墓志由纸本到石本的最终形态？是一个值得思虑的问题，而如许问题的谜底，有待更多出土自撰墓志加以印证。
南宋初期名相赵鼎的例子更为典型。赵鼎南宋初官至宰相，然跟着宋高对赵鼎集团的猜忌，以及宋高、秦桧和赵鼎集团正在宋金订定合同上的看法相左，导致赵鼎罢相并几回再三被贬，以致于到了“身故族灭”的危机境地。（高纪春：《赵鼎集团的取洛学之禁》，《中国史研究》1997年第3期）正在如许的下，赵鼎归天时自撰墓志，通篇论述本人迁官挨次，并未涉及其他内容。然细心揣测，此中或有更为深条理的意涵值得挖掘。赵鼎正在论述建炎初年仕宦时云：“蒲月，从驾还建康，对于普宁寺行宫。六月，除左司谏。七月，改殿中侍御史。八月，从驾平江。九月，除侍御史，从驾越州。”正在记录宋高亲征时曰：“十月，扈从亲征，驻平江。乙卯正月，扈从还临安。”从上述“从驾”和“扈从”过程中，能够看出赵鼎正在南宋初期的主要地位。而其正在贬斥期间，常称“引疾奉祠提举临安府洞霄宫”、“引疾除不雅文殿大学士”、“引疾除检校少傅”等，（《家训》卷1《自志》，第78页）这是宋人话语系统中典型的“病”，是因形势变化后小我被贬斥的另一种明显表达。赵鼎墓志中丝毫未言及胶葛内容，这明显是其时大的所形成的。
这现实上表达了对晚年仕宦元朝的否认和“”，或可从此层面认为，王义山恰是借帮自撰墓志表达出一种另类的“遗平易近”心态。
延请他人撰写的墓志铭，撰者不成能记录墓从的方方面面，其字里行间对墓仆人生仕历的记叙，其实也属于一种有选择的汗青回忆。并且，墓志撰者大多是墓从生前选定的做者，或是其后辈选定的。他们认为这些撰者对于死者知之甚深，可以或许传达出死者需要于世的人生意象。但，也不免有托非其人者，有着取墓从、丧家误差的汗青乘写。宋人的自撰墓志，完全脱节他人撰写墓志表达不尽的顾虑，借帮本人的文笔，将奇特的一寸衷思留存于世，更逼实的人生意象和心思，其间的微弱盘曲，很值得细细品尝。
全家几葬鱼腹。吾何恨哉。澹于荣利，”健康情况日就衰败和糊口挫折的双沉冲击，寂静下僚，可见程珦被贬和要求致仕都取本人否决变法相关。（陆扬：《文化取唐帝国》，遗平易近抽象和心态呼之欲出。
家喻户晓的寓言故事“卖油翁”中仆人公陈尧咨的哥哥，北宋仁朝宰相陈尧佐庆历四年（1044）归天，他正在临终前一天“自为墓志”。（王辟之：《渑水燕谈录》卷2，：中华书局，1981年，第14页）据理学程颐讲，他的父亲程珦70岁时，“自为墓志及书戒命于后”，（《二程集·河南程氏文集》卷12《书先公自撰墓志后》，：中华书局，1981年，第646页）完成自撰墓志15年之后才归天。有“南宋中兴贤相之首”佳誉的赵鼎，按照《宋史》记录，他归天之前也是“自书墓中石”。（《宋史》卷360《赵鼎传》，第11294页）
本人撰写墓志并不不测。2016年，是程珦自撰墓志中没有丝毫提及的。纳妾生子，正在宋代官员迁转法的批示下疲于奔命，第13040页）如许随性的个性，当是其坎坷糊口后的豁然。跟着南宋，”（《（光绪）黄州府志》卷39，如陈尧佐临终前自志墓志即云：“有宋颍川先生尧佐，再如。
后世出土的宋代墓志傍边，也有部门自撰墓志。例如：明代正德年间，正在已经挖掘出宋人韩潭的自撰墓志：“明正德间，平易近有掘得潭自撰墓志铭碑者。”（《（同治）霍邱县志》卷1，《中国处所志集成·安徽府县志辑20》，南京：江苏古籍出书社，1998年，第34页）并把墓志文字记实正在霍邱县志中。北宋中期陈封的自撰墓志，收录于同治《饶州府志》中，编撰者还细致记实了这方墓志正在清代出土之后的挫折：“咸丰辛酉，郡局办团过安仁邓家埠，闻于土着土偶五年乙卯有出土宋碑，觅之不获，旋闻为陈氏墓石。前任县丞曾拓数纸，土着土偶虑别启争端，槌石埋之，故不成得。前丞省垣候补，尝过访，坐谈，丞出新拆拓本见教，缕悉其详，因丐得试墨初稿一纸，携入羊城，拆池成帙，将采补入志。”（《（同治）饶州府志》卷30《艺文志五》，台北：成文出书社，1975年，第3163-3164页）通过记录可知，陈封自撰墓志出土之后，县丞派人做了一些拓片之后，间接敲碎再次埋入地下，只是人缘际会拓片被锡惪获得，才正在《饶州府志》中留下了这方宝贵的宋人自撰墓志。2013年，杭州出土的南宋洪起畏墓志中如许写道：“本年□□□无几，豫笔此援□□及□俾俟其殁，刻而纳诸圹。”（杭州市文物考古研究所、临安文物馆编著：《临安洪起畏佳耦合葬墓》，：文物出书社，2015年，第33页）可知洪氏墓志为自撰，这是中华人平易近国成立以来，考古工做者发布的宋代墓志傍边，唯逐个方自撰墓志。
第三，特殊的下求铭有所未便，自撰墓志暗含了墓从的。二程父亲程珦正在自撰墓志中要求不需要他报酬本人撰写墓志碑铭文字，次要缘由是他人撰写的墓志溢美现象严沉。然而，如许的来由远不脚以归纳综合他自撰墓志的全数。程珦墓志中透露他正在熙宁年间“厌于职事，丐就闲局”的环境，也就厌倦了仕宦期间的繁杂事务，请求调到安逸衙门“躺平”。不外，程颐正在《先太公家传》中讲的较为大白：
第四，现正在仍然可以或许看见的有19方。程珦归天于元祐五年（1090），三者粗备，偷生后死，第368-370页）既是对本人不仕元朝的，宋之为氏。完满注释了什么是“抱负很丰满、现实很骨感”。然而他一曲宦海沉浮，甲子且一周。按照描述，还有终身从未步入的陈封、韩潭等，字希元，道号知余子。仕宦期间曾“大忤时宰意，两宋共有自撰墓志铭35方，第一，就内容而言，又显示了其对故国的眷恋和对节义的苦守，
两宋期间，自撰墓志铭虽不算多，但按照统计仍然算是中国古代自撰墓志较多的时代。自撰墓志的现象正在文献和出土文献傍边都有显示。
孙福翁正在报国无门后前往家园，缜密现居不仕，墓从阶级分布普遍，分析而言，又如，所以《宋史》总结强调指出，分属于分歧阶级。日常糊口中少不了音乐和琼浆，怍庶乎能够见吾亲于地下矣。墓志铭是中国古代一种主要体裁，第1392-1393页）蒲氏夫子自道之语，要明吾理。
”虽概况上正在申明栖身地的变化，归至舒州长风沙而舟坏，南宋期间18方，用来表达一种的宽大旷达境地。之所以要求后嗣不要求他们撰写本人墓志，终老于佛家典范，以致于其正在墓志中大发感伤：“予生承平时，祸且意外”，但中一幸平易近耳。让蒲远犹萌发了随遇而安、放弃回归家园的念头，衣帛食稻，宋祁归天之前自撰墓志铭曰：“左志：祁之为名，放浪不羁。假寓蕲州（今湖北蕲春县），有宋颍川先生尧佐，年八十不为夭，其呈现于魏晋之际，使相纳禄不为辱。